ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ

ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਜਾਂ ਹੰਚੀ ਫੈਸਟੀਵਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਚੀਨੀ ਛੁੱਟੀ ਹੈ ਜੋ 7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਜ਼ੀਨ ਜ਼ੀਤੂਈ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਮਾਰੋਹ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ 7 ​​ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਸੈਂਟਰੀ ਤੈਂਗ ਖਾਣਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਮੂਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਮਿਡਵਿਨਟਰ' ਤੇ ਆਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ. ਤਿੰਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸਮਾਪਤੀ (3 ੀ ਸਦੀ) ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਇਹ ਕੁਇਿੰਗਮਿੰਗ ਸੋਲਰ ਵਰਲਡ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਸੀ. ਤੈਂਗ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਪੁਰਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਇੱਕ ਦਿਨ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਰਹੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕਬਰਸਤਾਨ-ਸਵੀਪਿੰਗ ਫੈਸਟੀਵਲ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਸਟ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਛੁੱਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਚੀਨ, ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮਾਰੋਹ ਵੇਖਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ
Mt Mian in Shanxi
ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ	ਹੰਚੀ ਫੈਸਟੀਵਲ (ਚਾਇਨਾ) Hanshik (ਕੋਰੀਆ) Tết Hàn Thực (Vietnam)
ਮਨਾਉਣ ਵਾਲੇ	ਚੀਨੀ, ਕੋਰੀਅਨਜ਼, ਵੀਅਤਨਾਮੀ
ਕਿਸਮ	ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਸ਼ੁਰੂਆਤ	ਅਪ੍ਰੈਲ 4 ਅਤੇ 5
ਅੰਤ	ਅਪ੍ਰੈਲ 6 ਅਤੇ 7
ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ	ਸਲਾਨਾ
ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ	Tomb Sweeping Festival

ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ
ਚੀਨੀ ਨਾਮ
ਰਿਵਾਇਤੀ ਚੀਨੀ	寒食節
ਸਰਲ ਚੀਨੀ	寒食节
ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ
ਪ੍ਰਤੀਲਿੱਪੀਆਂ Standard Mandarin Hanyu Pinyin Hánshí Jié Yue: Cantonese Jyutping Hon4sik6 Zit3
Vietnamese name
Vietnamese alphabet	Tết Hàn Thực
Chữ Hán	節寒食
Korean name
Hangul	한식
Hanja	寒食
ਪ੍ਰਤੀਲਿੱਪੀਆਂ Revised Romanization Hanshik McCune–Reischauer Hansik

ਦੰਤਕਥਾ

ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਅਤੇ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਆਮ ਕਹਾਣੀ 7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਬੀਸੀ ਜੀਨ ਅਨੀਸਟਨ ਜੀ ਜ਼ੀਟੂਈ, ਸਵੈ-ਬਲੀਦਾਨ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਪਰਿੰਗ ਅਤੇ ਪਤਝੜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਜ਼ੌਹ ਰਾਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੇਹਾਂਤ ਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਾਜ ਸੀ ਜਿਨ, ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ੰਕੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਮੀਰ ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਆਮ ਗੱਲ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਡਿਊਕ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਤਨੀਆਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਲੀ ਜੀ, ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਉਂਡ ਗੋਤ ਵਿੱਚੋਂ ਆਏ ਸਨ ਜੋ ਚੀਨ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਪਤਨੀ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਡਿਊਕ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ। ਉਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਟਾੱਪਸਨ ਜੀ ਚੁੰਗੇਰ ਨੂੰ 655 ਬੀ.ਸੀ. ਵਿੱਚ ਡਿਊਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਚੀਨ ਦੀ ਉੱਤਰੀ ਦਿ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਸਿਰਫ 15 ਬੰਦੇ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲੇ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੇਈ ਜ਼ੀਟੂਈ ਸ਼ਾਮਿਲ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਨਾਲ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਇੰਨੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਵੇਅ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਪਲਾਈ ਚੋਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੀ ਭੁੱਖ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਦੇਣ ਲਈ ਸੂਪ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜੰਜੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਮੀਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਸੀ. 636 ਬੀ.ਸੀ ਵਿੱਚ, ਕਿਨ ਦੇ ਡਿਊਕ ਨੇ ਚਾਂਗ'ਰ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਜਿਨ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਡਿਊਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। (ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ, ਉਸਨੂੰ "ਵੇਨ" ਜਾਂ "ਸਿਵਿਲਡਡ ਡਿਊਕ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ।) 635 ਬੀ.ਸੀ. ਵਿੱਚ, ਨਵੇਂ ਡਿਊਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਦਿਲੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਿਪਤਾ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਸੀ ਪਰ ਜਿਈ ਨੂੰ ਉਦਾਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਮਟ ਮੀਆਂ ਨੇੜੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿਊਕ ਨੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਰਾਜਦੂਤ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀਆਂ ਭੇਜੀਆਂ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਸਿਆਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਕੋਈ ਲਾਲਸਾ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ. ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵਫਾਦਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਣ ਲਈ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਨਾਰਾਜ਼, ਡਿਊਕ ਨੇ ਜੰਗਲ ਦੀ ਅੱਗ ਨੂੰ ਜਾਇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਪਹਾੜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ। ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਾ ਸਾੜ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਮਜੀ ਦੀ ਜ਼ੁਕਾਮ ਲਾਸ਼ ਹਾਲੇ ਵੀ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਨੂੰ ਜੱਫੀ ਪਾ ਕੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦਰੱਖਤ ਨੂੰ ਜੁੜੀਂਦੀ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਪਛਤਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਡਿਊਕ ਨੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਮਾਲਕ ਮਾਊਟੀ ਜੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਈਸੀਯੂ ("ਜਿਈਸ ਰੈਸਟ"), [ਸੰਕੇਤ ਦੀ ਲੋੜ] ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਈ ਲਈ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਸਟ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕੀਤਾ। ਤਿਉਹਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਹਾਣੀ ਨੇ ਚੀਨੀ ਕਹਾਵਤ ਵੀ ਕੀਤੀ, "ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੇ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਤੋੜ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਚੌਲ ਖਾਣ ਲਈ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸ

Li Tang's The Civilized Duke of Jin Recovering His State (1140)

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੀਈ ਉਦਾਸੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਘਮੰਡ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਕਨਫਿਊਸ਼ਸਜ਼ ਦੇ ਬਸੰਤ ਅਤੇ ਪਤਝੜ ਅਨਾਜਾਂ 'ਤੇ 4 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਜ਼ੂਓ ਕਮੀਿੰਗ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਥਾਈਸੀਦੀਪੀਅਨ ਦਾ ਪਾਸਿਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜਾਈ ਆਪਣੀ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੀ ਨੇ ਚਾਂਗੜ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਕੇ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਫਾਰਮਾਂ ਦੇ ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਅਤੇ ਨੌਕਰੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਚੋਰਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਭੈੜੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਦੇ ਲਾਇਕ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਡਿਊਕ ਦੇ ਅੱਗੇ ਜਾਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਜਿਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਿੱਖੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੂਜੀ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੰਭਵ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਇੱਕ ਆਸਥਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੀ ਚਾਂਗ'ਰ ਨੇ ਜ਼ੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਅਹਿਸਾਸ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਅਰਥ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀ ਦੇ ਮਾਣ ਵਿੱਚ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਨੂੰ "ਮੇਨਸਹਾਂਗ" ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇੱਕ ਯਾਦਦਾਤਾ ... ਮੇਰੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ" ਜ਼ੌਹ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਾਨ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸਰੋਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਜਿਊ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜੈ ਚੁੱਪੀ ਦੇ ਗੀਤ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਭੁੱਲਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਹੀ ਇਲਾਜ ਲਈ ਭਰਪੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।Lüi Buwei ਦੇ ਤਹਿਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਬਸੰਤ ਅਤੇ ਪਤਝੜ ਅਨਾਥ ਆਪਣੀ ਪਰਸਿੱਧਤਾ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੀ ਘਾਟ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਮਰਾਲਾਂ ਦੇ ਹਾਨ-ਯੁੱਗ ਜੀਵਨੀਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੀ ਨੂੰ ਟਾਓਿਸਟ ਅਮਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।1 ਜੂਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹੂਆਨ ਟੈਨ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਠੰਢ ਖੁਰਾਕ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਾਈਯੂਨ ਕਮਾਂਡਰੀ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕ ਅੱਧ-ਚਾਲਕ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹਨ, ਇਸ ਨਿਯਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੀਮਾਰ ਹਨ. ਇਹ ਜੀ ਜ਼ਿੱਟੀਈ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬੁਕ ਆਫ਼ ਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਿੰਗਜ਼ੂ (ਅਰਥਾਤ, ਤਾਈਯੁਆਨ) ਦੇ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਅਮੀਰਾਂ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਵਿੰਡਟਰ ਵਿੱਚ ਜੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਅੱਗ ਰੋਸ਼ਨੀ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ "ਅਜਗਰ ਦੀ ਮਨਾਹੀ" ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨਾਲ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਤੇ ਜਵਾਨ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ Zhou Ju (周 舉) ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਲਿਖਿਆ ਸੀ 130 ਜੋ ਜੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਗਏ ਹੋਣ ਕਿ ਇਹ ਰਿਸ਼ੀ ਦਾ ਮਕਸਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਜਾਈ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਗਰੀਬਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ. ਇਸ ਨੇ ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਜੀਵਨੀ ਨੋਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਵਹਿਮਾਂ ਦਾ "ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ" ਸੁਧਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. [13] [14] ਸੁਧਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪਰ ਅਗਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਸਰਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਦੇਰ ਬਸੰਤ ਤੱਕ ਚਲੇ ਗਏ, [15] ਡੌਂਗਜ਼ੀ ਸੋਲਰ ਵਰਗ ਤੋਂ 105 ਦਿਨ ਬਾਅਦ. [A] ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਾਈਯੂਨ ਤੋਂ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਤੱਕ ਵੀ ਫੈਲਿਆ ਹੈ ਸ਼ਾਂਗਦੰਗ, ਸ਼ੀਜ ਅਤੇ ਯੈਨਮੈਨ ਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਕਾਓ ਕਾ ਨੇ 20 ਸਾਲ ਦੀ ਠੰਢ ਖੁਰਾਕ ਮਹਿਕਮਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਅਪਰਾਧੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀ 6 ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਖੁਦ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਤਨਖਾਹ ਗੁਆਉਣਾ ਸੀ। ਕਓਂਗਮਿੰਗ ਤੇ ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲੀ ਮਨਾਉਣ ਅਤੇ 3 ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਤਕ ਦੀ ਕਾਰਾ ਕਓ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਫੇਲ੍ਹ ਹੋਈ। 4 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ੀ ਲੀ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਹੋ ਦੇ ਜੀ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਪੂਰੇ ਸ਼ੰਸੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਗੜੇ ਨੇ ਫਸਲਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ। ਆਪਣੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਦੀ ਸਲਾਹ 'ਤੇ, ਉਸ ਨੇ ਤਾਇਯੂਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ। ਉੱਤਰੀ ਵੇਈ ਨੇ ਤਿਵੇਂ ਹੀ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ 478 ਅਤੇ 496 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮੈਟ ਮੀਆਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਇੰਨੀਆਂ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸਫਲ ਹੋਈਆਂ ਕਿ, ਜੇ. ਸੀ. 540 ਕਿਮੀਨ ਯੌਸ਼ੁ, ਇੱਕ ਦਿਨ-ਲੰਬਾ ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ, ਚੀਨ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਿੰਗਿੰਗ ਸੂਰਜੀ ਮੰਤਵ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ। ਕੋਲ‌ਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਤੱਕ ਵਧਿਆ ਅਤੇ ਤੈਂਗ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜੱਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਗੂੰਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਕੁਇਗਮਾਈਮ ਸੂਰਜੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਜਸ਼ਨ ਤੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਿਹਾ। ਕੁਇੰਗਮਾਈਮ ਤੇ ਮੌਜ਼ੂਦਾ ਮੌਸਮੀ ਮੌਸਮਾਂ ਨੇ ਸ਼ੀਤਸੀ ਦੀ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਛੁੱਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੀਤ ਖੁਰਾਕ ਮਨਾਉਣ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਕੁਇਡ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤਕ ਕੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ।

ਵਿਵਾਦ

7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਤਿਉਹਾਰ ਲਈ ਬਦਲਵੇਂ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਲਈ ਤਰਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਜੀਂਚੂ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਲੇਟ-ਸੂ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਡਿਪੁਗਤ ਡੂ ਗੋਂਝਜ਼ਾਨ ਨੇ ਝੌਓ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅੱਗ ਦੀ ਇੱਕ ਰੀਤ ਰਿਵਾਜ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ: "ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਲੱਕੜ ਦੇ ਘੁਮਿਆਰ ਨਾਲ ਘੰਟੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ". ਇਸ ਪਾਬੰਦੀ ਦਾ ਸਬੰਧ ਚੀਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਾਲਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੀਨੀ ਜੋਤਸ਼-ਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਡੇਸ ਦੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਝੰਜੋੜਨਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਖਤਰੇ ਲਈ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਡੂ ਨੂੰ ਹੋਰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੀਨਨੋਲੋਜਿਸਟ ਜੇ. ਐੱਮ. ਐੱਮ. ਡੇ ਗਰੂਟ ਨੇ ਓਵਿਡ, ਮੈਕਰੋਬਿਅਸ, ਲੂਸੀਅਨ ਅਤੇ ਸੈਂਟ ਐਪੀਥੀਨੀਅਸ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਵਰਲਨਲ ਸਮਾਨਵਿਕਾ' ਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ "ਜਿੱਤ" ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਲਈ ਤਰਕ ਦਿੱਤਾ। ਜੇਮਸ ਫਰੈਜ਼ਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਨੂੰ "ਸੂਰਜ ਦੇ ਚਿਹਰੇ" ਜਾਂ "ਸ਼ੁੱਧਤਾ" ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜੇ "ਅੱਗ-ਤਿਉਹਾਰਾਂ" ਤੱਕ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਲੇਵੀ-ਸਟਰਾਸ ਨੇ ਫਰੈਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਰਵਾਇਤਾਂ ਦੇ ਝੰਡੇ ਵਿੱਚ ਅਨੁਸਾਰੀ ਬੀਤਣਾਂ ਦੀ ਤਰਜਮਾਨੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਚੀਨੀ ਲੈਨਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ। ਏਬਰਹਾਰਡ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਗਥਿਕ ਬਸੰਤ-ਅਧਾਰਤ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਅਤੇ ਸੋਲਡ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦਾ ਬਕੀਆ ਬਣਾਇਆ। ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਇੱਕ ਸਿਲਸਿਲੇ ਵਿੱਚ ਜੇਈ ਝੀਟੂਈ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇਰ ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੱਧ-ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ- ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਚੀਨ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਰੀਤੀ-ਫਾਇਰ-ਟਰਾਇਲ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰਿਕਾਰਡ, "ਯਿਊ" ਮੀਰ (越 糜 王, ਯਿਊ ਮਾਈਵੰਗ) [45] ਅਤੇ ਯਾਓ (越王 遙, ਯੂ.ਈ.ਈ. ਵੈਂਗ ਯੈਓ, [45] ਅਤੇ 越 繇 王, ਯੂ ਯਅਵੈਗ). [46] ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਯੂ ਰਾਜ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸਨ ਜੋ ਮਿਨੀਯ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਰਾਜ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਸਨ। ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਮਾਈ ਕਿੰਗ ਨੂੰ ਯਾਓ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਸਿਰ ਢਾਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ "ਘੋੜੇ" ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜ ਕੇ "ਵੂ ਵਿਲੇਜ" ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. 10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਨਾਲ, ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ. [47] ਠੰਡ ਖੁਰਾਕ ਮਹਿਕਮੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਇਹ ਦੱਖਣੀ ਸਾਲ, ਪਰ ਪੁਰਾਣੇ ਚੀਨੀ ਕਲੰਡਰ ਦੇ ਹਰੇਕ "ਵੁ ਦਿਨ" 'ਤੇ, ਕੁਝ ਤਾਓਆਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਕਿਰਕੀ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪਾਲਣਾ

ਚੀਨਕੋਸਟ ਫੂਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮੱਧ-ਸਰਦੀਆਂ (ਡਾਂਗਜ਼ੀ ਸੋਲਰ ਵਰਲਡ) ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਲੇਕਿਨ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਬਸੰਤ [ਬੀ] (ਕਾਈਂਗਮਿੰਗ ਸੋਲਰ ਵਰਲਡ) ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ। ਇਸਦੀ ਮੁੱਖ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਅੱਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਸਖਤ ਮਨਾਹੀ ਸੀ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਤਹਿਤ ਉਲੰਘਣਾਂ ਨੇ ਹਿੰਸਕ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। 6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਟ ਮੀਆਂ 'ਤੇ ਕਾਲੀਆਂ ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੈਚ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਿਈ ਜ਼ੀਟੂਈ ਦੀ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਸੀ। ਰਵਾਇਤੀ ਠੰਡੇ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਲਾਲਾਓ (醴 酪) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਗੀਨੀ ਜੋ ਖੂਬਸੂਰਤ ਪਿਟਸ ਅਤੇ ਮਾਲਟ ਖੰਡ ਨਾਲ ਸੁਆਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਪੂਰਵਜ ਕਬਰਸਤਾਨ, ਟੋਕੀਕ ਲੜਾਈ, ਸਵਿੰਗ ਤੇ ਖੇਡਣਾ, ਕੰਬਲ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣਾ ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੇ ਗੇੜੇ.ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਠੰਢ ਖੁਰਾਕ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਅਣਦੇਖਿਆ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਹੱਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਨੇ ਕਬਰਸਤੀ-ਸਫਾਈ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਲਈ ਕੁਝ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸ਼ੈਕਸਸੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਜਾਈਕਸੂ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ, ਜਿਈ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਠੰਢਾ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗੀ.ਕੋਰੀਆਕੋਰੀਅਨ ਦੇ ਹੰਸਿਕ (ਹੰਗੁਲ: 한식) ਇੱਕ ਦਿਨ ਹੈ ਜੋ ਨਿੱਘੀਆਂ ਜਮੀਨਾਂ ਨੂੰ ਪਿਘਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨਿੱਘੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਿਨ, ਪੂਰਵਜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਸਵੇਰੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜ ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਨੂੰ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦਿਨ ਨੂੰ ਠੰਡੇ ਭੋਜਨ ਖਾਣ ਦੀ ਕਥਾ ਹੈ, ਪਰ, ਗਾਇਬ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਿਨ ਅਰਬਰ ਦਿਵਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਸਮਾਰਕਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਰੁੱਖ ਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਭੀੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵੀਅਤਨਾਮਵੀਅਤਨਾਮੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਟੀਟ ਹੈਨ ਥਿਕ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੀਸਰੀ ਚੰਦਰਮੀ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਸਿਰਫ ਮਾਮੂਲੀ ਹੀ. ਲੋਕ ਭੁੱਕੀ ਚਾਵਲ ਦੀਆਂ ਪੋਟੀਆਂ ਨੂੰ ਪਕਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਂ ਟਰੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਛੁੱਟੀ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੀ ਨਿਖੇਧੀ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।